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nba下注网站:杨贵妃是哪里人,杨贵妃到底是哪里人?
发布时间:2021-11-24浏览次数:
本文摘要:杨贵妃究竟是哪里人?

杨贵妃究竟是哪里人?杨玉环名门于中国历史上的名门望族弘农杨氏,是弘农人。弘农是汉朝的一个郡,而弘农郡,就在以长安为中心的关中的东部,函谷关坐落于河南西部,因此,在汉代,以长安为中心的关中,还包括现在的陕西中部与河南西部,而其中的弘农郡,则还包括了现在的陕西渭南、商洛,以及河南西部。杨贵妃名门于知名的弘农杨氏,亦即华阴杨氏,因此,她的籍贯没什么争议,她是不折不扣的弘农华阴人。

弘农郡的郡治,在现在的河南灵宝。杨贵妃,从血缘上说道,是华阴杨氏,从他们家族的家乡来说,也就是他们家族的长年居住地来说,是河南灵宝。弘农杨氏,在中国历史上大名鼎鼎,如雷贯耳,名人人才辈出,比如,西汉丞相杨敞,杨敞的重孙杨震,则是东汉太尉,堪称“关西孔子”,清廉无罪,学问相当大,其子杨秉、孙杨赐、重孙杨彪,均承继无罪家风,且均官至太尉,为东汉知名的“四世三公”。

在唐朝时,弘农杨氏沦为“十一宰相”世家,并且的“李武韦杨”四大家族世代联姻,武则天的母亲杨氏、唐玄宗的杨贵妃,均出自于弘农杨氏。拓展资料杨贵妃早期的非常简单经历是,出生于现在河南灵宝,幼年时,父亲被派往现在成都做到了个小官,也带着她去了。她十岁时,父亲去世,她被叔叔收到了东都洛阳,在洛阳长大成人。

杨玉环十六岁时,唐玄宗的女儿在东都洛阳举行婚礼,杨玉环也参与了,在婚礼上,被唐玄宗十八岁的儿子寿王李瑁一见钟情,迅速两人成婚7a686964616fe78988e69d8331333366306438。杨玉环二十二岁时,被五十五岁的唐玄宗看上,二十七岁时,封为贵妃,与唐玄宗演译了爱情的千古绝唱,在天愿为比翼鸟,在地愿连理枝。

杨玉环究竟是哪里人。杨玉环是哪里人概述杨玉环与西施、王昭君、貂蝉并称作中国古代四大美女。  唐代蒲州永乐人(山西永济人zhidao)。

天宝四年(745)入宫,得唐玄宗宠幸,封为贵妃专,(时玄宗年六十一,贵妃年二十七)父兄皆因此而以求势倾天下。贵妃每次乘马,都有大宦官高力士亲至执鞭,贵妃的织绣工就有七百人,更加有争献金银珠宝者。岭南经略史张九章,广陵长史王翼,因所献精致,二人皆被升官。于是,百官竟相效仿。

杨贵妃青睐岭南荔枝,就科有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。 杨贵妃是哪里人?其籍贯不存在争议,主要有五种众说纷纭:虢州阌乡(今河南灵宝) 、蒲州永乐(今山西永济)说道、zhidao弘农华秽(今陕西华阴)说道、蜀州(今四川成都)、容州(今广西容县)说道。

她出生于宦门世家,父亲杨玄琰曾兼任过蜀州司户。杨玉环(公元719年6月22日-公元756年7月15日),号过于真为。姿质丰艳,贤歌舞,合音律,为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。

其音乐才华在历代后妃中少见,被后世被誉为中国古代四大美女之一。杨玉环贤歌舞,合音律,为唐代宫廷音乐家、舞蹈家,其音乐才华在历代后妃中少见,被后世被誉为中国古代四大美女之一。虽然体态丰满,但史书上也记述着她是一位舞蹈高手,还通晓胡旋舞,身段飘摇,翻跃如风,令其版人眼花缭乱。

杨玉环自入宫以后,遵循封建制度的宫廷体制,不过问朝廷政治,不介入权力之争,以自己所的脱俗温顺及过人的音乐才华,受到玄宗的心生宠幸,虽曾因妒而得罪玄宗,以致两次被送达宫,但最后玄宗还是无法割舍。杨玉环若生在别的年代,也许成不了杨贵妃。

唐朝人以丰满权为美,杨玉环则“凝脂胭华”,连“脂肪”都开始“凝集”,像“胭脂”一样弥漫着“华丽”的色彩,这都是是必须一定“功力”的。唐朝杨贵妃是哪里人  关于籍贯的论订  一、唐代遗碑  记载杨贵妃事迹最先的是唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》。

据《元一统志》载有:“杨妃容县碑记,在普宁县东一百二十步。”后为《永乐大典》所援引。碑文不宽,现抄写如下:“杨妃,容州杨冲人也。

离城一十里。小名玉娘,父维,母叶氏。维尝谓先人云:“葬其祖去此十里许,逢一术土,岂其姓名,云:‘此坟若低数尺,必出贵子;惜太低,生女亦喜’。妃母怀娠十二月始生,初诞时,满室馨香。

胎衣如莲花,三日目不进。夜梦神以手拭其眼,次日目进。

眸如点漆,抱出日下,目不瞬。肌白如玉,相貌绝伦。后军都督杨康见之,以财帛啖其父,求为女。

妃家素窭,只好与之。康有二子读书,妃三岁,日夜同跪,听得其背诵。日渐宽,合《语》、《孟》,康夫妇惜如珠玉。

时杨长史琰摄行帅事,闻之,左右令其母均来。一闻大奇,私谓厥妻曰:‘此女姿质出现异常,貌有贵互为,吾二女近弗下狱也。’欲给以金帛与康,求为女。康不从,乃胁取之。

举家号泣送到。居无几何,长史秩剩,携归长安,与二女同教。惟妃性昭慧,通晓音律,清经史。

后转入寿王宫。开元二十四年,明皇诏入内,号过于真为,大被宠时逢。天宝间,册为贵妃。”(1)  然而,有许多众说纷纭却与此有所不同。

《旧唐书·杨贵妃传》说道:“玄宗杨贵妃,高祖令本,金州刺史。父玄琰,蜀州司户。妃早孤,养于叔父河南府士曹渊璬。

”(2) 没明确提出籍贯。《新唐书·杨贵妃传》说道得较确切: “玄宗贵妃杨氏,隋梁郡通守汪四世孙,徒籍蒲州 (即永济,今山西蒲坂),欲为永乐人。”(3) 《杨太真外传》则说道是“弘农华阴人,后徙居蒲州永乐之独头村。”这里说道到村,却是较明确的了。

后来又说道到:“其父元(玄)琰蜀州司户,贵妃出生于蜀。”(4) 因此后来又有杨妃是四川人之说道。而《旧唐书》和《新唐书》的《杨元(玄)琰记》则说道杨元(玄)琰是虢州阌乡人,即现在的河南陕县人。此外,还有说道杨贵妃是湖南醴陵人的。

感叹众说纷纭,莫衷一是。  这种种的众说纷纭,到底应哪一种更为可信呢?笔者指出不应以许子知道碑记为最可信。理由有四:一、碑文内容有根有据,来龙去脉,十分确切。

而且细节详实。文中虽有某些传奇色彩,这正同史传上的许多帝王将相、英雄豪杰的事迹,多少附带有某些传奇甚至是巫术色彩一样,不足为怪。二、碑记是杨贵妃同时代的人撰,是此历史的权威亲眼。其它一切杨妃籍贯的歧说,皆远后于许子知道人所作,许子感叹杨贵妃生活时代最有资格的发言人。

三、这是一块确确凿凿的碑文,它具有一般书本文字所没的类似的文献价值。这总是再行有其人其事并有其缘才能有其碑,唐当代的人对于一位贵妃,是无法随意以伪说道勒石铭碑的。这是人们常识以内的事。四、许子真为当时任四门助教,是有地位的学门教长。

四门学唐代前原为大学,隶属于国子监,以传授儒家经典为职责。到了唐朝“始合于太学”,助教为三人。

据柳宗元在《四门助教壁记》中说道:“四门学之制,掌国之上士中士下士凡三等,侯伯子男凡四等,其子孙之为胄子者,及庶人之子为俊士者, 使执其业而居其次,就师儒之官而考据焉。”(5)因此,许子感叹当时有颇高地位的人,撰这样的碑文是要负责管理的,绝不能凭空捏造。  古例,生不立传,所以此碑应系作于杨妃死后。

碑文体例,传后必加评赞,正文之后必勒作碑年月,此碑独无;其纪事至入宫封贵妃,亦无结束语,可见并非全文,其后无以有缺佚。碑文说道杨贵妃“转入寿王宫”,再行“诏入内,号过于真为,大被宠时逢。”是历史的正面记述。对杨妃进寿王邸后,出了寿王的妻子,玄宗父夺子妇,先令她出有家当道士,号过于真为,到天宝间再册为贵妃这一乱伦的丑行,碑文只隐约其词,没挑明,这也是“为尊者讳”的缘故。

  至于许子真为碑记之外的各种杨妃籍贯的歧说,既有北方的山西、陕西、河南的分歧,又有南方的四川、湖南等地的牵涉到,内容非常简单,没什么细节。其依据,都是沿着杨玄琰的家族一脉相承来分说道,不是随从“高祖令本”而出有,就是回来杨玄琰和杨渊璬的移居与宦游而以定,莫衷一是。那一家都没说道确切杨贵妃的明确出处。更加不应认为的是,这些都是后人的编述,五代刘昀编成原有《唐书》时,距杨妃之世已一百八十多年;宋太宗朝乐史不作《杨太真外传》时,时已在杨妃既杀二百八十多年之后。

年代久远,材料间接,因而各自众说纷纭恐慌,显然无法同当时许子真为亲身经历的国史碑文比起。就是时距杨贵妃死后五十年白居易写出的《长恨歌》,以及陈鸿写的《长恨歌传》,都没具体认同杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说道“杨家有女初长成”,但没谈及这个杨家女从何而来,生父是谁,家在何方。因此,我们无法做出贵妃是杨玄琰亲生女的结论。

《长恨歌传》也只说道“得弘农杨玄琰女子于寿邸”(6)。实质上这个弘农(今河南灵宝县)是唐代的一个郡, 是杨玄琰被受封弘农郡公时的爵邑,并不是他的故里,以此作为杨贵妃的籍贯是错误的。  二、后世的记述  说道杨贵妃是容县人的,并不单是许子真为一家。

从唐代到清代,不少文人学者加以编撰,许多史章典籍为之下文记述。自许子真为碑记被作为历史文献写入元史乘类书《元一统志》与明百科全书《永乐大典》、史乘类书《大明一统志》之后,在明代,还有曹习佺的《广西名胜志》,魏浚的《岭南琐记》,以及邝露的《赤雅》等书志,他们都有经过调查以后的发言权。曾习佺说道:“杨山在县(容县)西云凌里,唐杨贵妃原产此。

”(8)邝露还从他的家乡广东了解到容县去调查,在杨贵妃的出生地参观了杨妃井,并享用了井水。在清代,有关记述也很多,有权威性的是康熙年间钦命编纂的大型丛书《古今图书构建》。书中具体认同:“贵妃姓氏杨,容州云凌里人, 小名玉环。

”(9)与此同时,浙江名学者曾任桂林通判的汪森,在《粤西丛载》里提到了《梧州府志》也证实杨贵妃是“容州云凌里人。”(10)汪森为了撰写《粤西通载》(还包括粤西文载、粤西诗载有、粤西丛载,又称三载),曾多次穷年累月,遍侦广西、浙江等地的文史资料,集中精力研究,再一大功告成,是普遍认为的研究广西问题的专家,有“广西合”之称之为。

到嘉庆年间,学者董浩等更加把《容州普宁县杨妃碑记》,收在了有影响的《全唐文》。(11)在要求收录于之前,董浩曾数度与寓居北京的容县文士周耀昌会面,获得证实后始行收录于。回应,周耀昌在他的《玉峰漫笔》中说道:“贵妃,亦妇人耳。嘉言懿行,书无著录,而为后世注目如此,迨亦悲其遇乎?”此外,出于广西的地方志如文渊阁会典四库全书《广西通志》和《梧州府志》,以及《怀县志》等等,记载杨贵妃是容县人的,就更加多了。

一个有争议的历史妇女人物,获得历代这么多的最重要史章典籍的纪录和权威学者的注目校勘,是不多见的,也决不是无意间的。即使其中有人受到许子真为碑记的影响,但如果碑记不可信,权威的学者是绝不会盲从的。

  三、历史的赋咏  不仅如此,历代还有许多骚人墨客,在他们的作诗中证实杨贵妃系由出生于容县。明代诗人徐棻在《梧州怀古》七律中写出得好:“王孙芳草自天涯,把酒凭高遥望落霞。

云冷玉环妃子宅,春割金谷美人家。丹砂孤独送来瑶岛,斑竹扶疏渺翠华。惟有合浦城上月,年年清影照凄鸦。

”(12)诗中的颔联,不仅刻画了生在北流江(绣江)边的杨贵妃,而且旁及了生在南流江边的梁绿珠。我国四大美人中的两个都生子在广西梧州府的辖区之内。据《广舆记》载有:当时的梧州府首府合浦、容县和玉林、博白等十个县。

(13)以此,可具见此诗高度的艺术总结力和幽静的内涵。明代进士名门的浙江诗人彭清,于永乐十六年任容县知县时,曾写出有《容县八景诗》,汪森的《粤西诗载有》缴了四首,其中的《云凌斑竹》咏的就是杨妃故里民间传说的遗迹。诗云:“云凌竹,何斑斑?云是玉环幼时泪,徜徉装饰成斑斓。迩来千有百余载有,犹自脍灸于人寰。

天上丽质何反转?父母生兮不自保!以定将遗迹说道杨家,此事阴暗什可查。至今杨山麓,苍翠递林木。凤不出兮鸾不悲,只作琅玗耀人目。

”(14)诗人悲哀杨妃的幼年被买:“天生丽质何反转?父母生兮不自保!”但又认为竹因杨妃洒泪成斑乃是无稽之谈:“以定将遗迹说道杨家,此事阴暗什可查。”诗人说道的完全正确,“云凌斑竹”毫无疑问出于附会,但也指出了杨妃确系出生于容县。因为其地要是没杨家“天生佳丽”其人,没“父母生兮不自保”其事,也就会有“云凌斑竹”的传说。凡归属于附会的传说,必有所所附,然后始得踏合成词。

不是出于对杨妃这个本地人抱有感情,容县人大约是会编成出有这个传说来的。主编《永乐大典》的解缙也写诗证实过杨贵妃出生于容县。

他在《勾漏访古》中写到:“北流县下古铜州,平地山岩捕虫玉楼。谁为丹砂回国勾漏,人传青竹满罗浮。

杨妃井塌风烟古代,葛岭寺(有误葛令寺)荒草树秋。却悲故乡山更佳,锦袍啼棹扁舟。”(15)解缙是受贬而到容州北流来的,他经容州时看见了已湮废的贵妃井,所以有此作诗。

现在这首诗还刻有在北流县凸漏洞内。这个井是指杨贵妃故里井,在容县杨皮村饶家屋角石堆下,附近有黄皮果树,离溪边村道不远处。后来由于风水先生说道此井有利,村人每多口角;又谬说饮井水生美女不会惹事生非,因而乡人用一大石坂把井口封盖寄居。  对于杨贵妃的籍贯,在诗歌中传达得最具体的,要数清雍正浙江诗人商盘的《杨妃井歌》了。

诗曰:“范阳战鼓边尘起,雨湿梨花葬妃子。杨氏当年携带型珠,生长容州普宁里。戚晚消失历劫沙,行人犹自到访杨家。

倾域丽质归宫禁,隔代遗踪汲井华……此井炎云瘴雾中,古波一动虾蟆叱。君不见、梁家鬻女珠盈斛,坠楼不择手段挖出金谷。一勺泉拔双角山,萋萋蔓草含情蓝。”(16)这首某种程度拿杨贵妃来与绿珠比起,解释古代诗人对我国这两个古代美人出生于在南北东流二江很感兴趣,而且对其遭意外深表同情。

此外前人每每县这一地方落墨为杨妃题咏尚多,在此就无法—一列出了。  四、古迹佐证  在杨贵妃的故乡容县,不但有许多诗文的记述,而且有名胜古迹可资考据。

除了上述的杨妃井和云凌斑竹之外,还有梳妆台、杨妃山和杨妃庙等。梳妆台在怀县城东门外唐代遗迹经略通真武阁附近,据传那是古代怀州官暑所在。

杨贵妃被杨康和杨玄琰交互为买养以后,都在那里寄居过一段时间。后人即名之曰梳妆台。惜年代久远,再加天灾人祸,建筑物早就不见了,但地基较难辨识,人们的题咏尚能在。

清代容县诗人王维新派会唱:“内殿春风扫十眉,名牵长史迹纷歧。绣江亭榭明晰在,镜匣芙蓉惝怳疑。汨汨温泉无锦槛,萧萧斑竹有荒祠。

书生吊古如亲见,忧化初梁恩泽时。”(17)诗的第二、三、四句,乃系针对杨妃籍贯的歧说而放。说道由于杨妃名义上为杨玄琰(长史)的女儿,欲至对她的踪迹(指出生地)产生了纷歧的众说纷纭。

绣江旁边清明摆着她的遗迹,竟然也使她的名门事迹出了疑案。诗的后半首还所述斑竹、杨妃庙两古迹为证,说道使他这个本地人(书生)“吊古如亲见”,平易近人之情,跃然纸上。

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清代江西诗人赵德湘在《容县杨妃梳妆楼》一诗的首联中,也说道得很确切:“群峰忽黛引游船,生长杨妃艳此邦。”(18)杨妃山在杨皮村附近的金牛岭上,又名狮子山。这就是碑记中杨贵妃父亲说道过的那座坟山所在地。

上面葬有杨贵妃的祖先,其坟叫“王母点兵”,名堂很古朴。从这里可以显现出,杨贵妃祖籍容县,也是无可置疑的。

杨妃庙在杨皮树,留存时间最久。该庙又叫娘娘庙,规模相当可观,除了正殿还有附属廓屋,山前山后还有杨妃庙的园林地。庙的左右两厢,历代文人的题辞碑刻很多,其中一幅中间写出着李白《清平调》的名句:“云想要衣裳花想容……”旁有一首意境绝俗,脍灸人口的联语:“莫道空山环佩法号,犹闻古井石泉香。”庙内还可供有一块银牌,上面刻着杨贵妃的生卒年月。

此外,庙内还留存有有所不同年代的石碑数幅,只因交给不得其法,碑文破损甚多,殊为惜。毫无疑问地,这些古迹都自然而然沦为杨贵妃出生于容县的佐证。1950年笔者在容县地委工作期间,曾听得上山下乡到杨皮村工作的同志回去说道过杨妃庙的情况。

惋惜一场灾难,现在听闻早已荡然无存了!  我国历史上的四大美人,都有知名的同她们的出生地相关联的名胜古迹。如西施的故里浙江县有浣纱石、浣纱亭和西施谷;王昭君的湖北兴山县有昭君村、昭君井、望月楼、妃台山和梳妆台;绿珠的广西博白县有绿珠井、绿珠祠和绿珠江;而杨贵妃的故乡容县也有贵妃井、杨妃山、贵妃庙、梳妆台和云凌斑竹等。杨贵妃同王昭君一样,与其涉及的名胜古迹都是最少的。

这都是因人而另设的景物,是因人而流传下来的古迹,是千百年来广大人民群众普遍认为的佐证。“西子院遗石,贵妃幼小村。香泉红泪在,曾照马嵬魂。

”(19)清代湖南诗人周志勋的五绝,多少道出了这个古迹的参证价值。回应,民国初年广西诗论家梦秋,在《桂海百一诗话》中也有过认同的论证。他在列出了绿珠、王昭君、西施和薛涛各在其家乡有其名字所冠的古迹之后,接着说道:“容县有杨山、杨妃井,盖取美人原文名为。”(20)  五、家乡的嘉果  杨贵妃酷嗜荔枝。

本来,爱吃荔枝的人,不一定就是产荔枝的岭南的土著。苏东坡、白居易都盛赞荔枝,他们就都不是岭南人。

但是,也有人因四川也出产荔枝(质甚劣),之后以此证明嗜荔枝的杨妃是四川人,所以这里也就特地说一说。而且,从前人的诗文中,也可于此看出杨妃出生于容县的端倪。

荔枝是亚热带的特产,以广东、广西、福建e69da5e6ba90e799bee5baa631333361306332最知名。其中奇以广州附近东莞一带出产的挂绿和黑叶等品种至为名贵,这在汉晋朝代就是朝廷会典的贡品。五代时,南汉状元梁嵩的《贡士荔枝诗》,就说明了杨贵妃与岭南荔枝的关系。

诗曰:“露湿胭脂拂眼明,红袍千裹画难成。佳人败尽盘中味,天意偏教岭外生。

橘柚远惭登贡籍,盐梅应合共和羹。金门若有栽培地,需占到人间第一名。”(21)梁嵩是平南县人,同杨贵妃故里坐落。

杨贵妃的家乡容县,也是产荔枝的所在,县西离现在汽车站大约三公里有村名荔枝根,就是古代出名的出产荔枝的地方。杨贵妃宫女以后,唐玄宗为了讨好这位宠妃,于是命令广东入荔枝。

在每年荔枝季节,之后通过驿道,日夜兼程,一站一换回人马,从广东近送来荔枝到长安宫中。关于这件事,史学家司马光的名著《资治通鉴》写出得尤为佐证:“杨贵妃方有宠,每乘马则高力士执辔授鞭(高力士,广东高州人,家距容县甚将近)……中外争献器服金银珠宝……妃欲得生荔枝,岁命岭南驿地致之。比至长安,味色恒定。

(22)但,历年来有不少人猜测此事否有误。因为,荔枝日后摘得,“一日则色变,二日则梨变,三日则色、香、味俱尽矣!”(白居易《荔枝图谱序》)不论如何慢的驿马,不论如何日夜兼程,也绝不有可能在三数日内把摘得的荔枝从广东运往长安。然而,古人自有办法,故宫刊物《紫禁城》回应有档案资料。

那办法很非常简单:把将煮的荔枝大枝大枝地斩杀,以容器盛水,好像插花那样饲着,然后装运。路上还要不时往叶上灭火风扇,增加水份冷却。用此办法,路上当然也还不会丢弃不少,但总有一部份可以保鲜运往。当时广东曲江人唐玄宗朝宰相张九龄的弟弟张九章,任岭南经略使,贡荔枝就是由他筹划载运的。

他因积功得加三品,并晋升为光禄大夫。就连指出“妃出生于蜀”的宋代乐史,在《杨贵妃外传》中,也曾经提及荔枝是由南方的广州送到的。说道杨贵妃“辄荔枝,南海荔枝甚于蜀者,故每岁驰驿以入。

”(23)杨贵妃缢死的时候,唐玄宗还叫高力士用岭南送的荔枝拜祭。可见杨贵妃同岭南荔枝的关系是多么的浅!然而苏东坡答道是由涪江送到的。他在《荔枝叹》诗中说道:“永元荔枝来交州,天宝岁贡取于涪。

”(24)知道何据?《唐诗故事》曾说道:唐代的荔枝“四川出产的大多是男孩子种,质量最好,果肉厚而酸,即使是最佳者,也只相等于福建下等品种。”(25)既然杨贵妃爱吃“美味水果荔枝”,岭南荔枝又是历年来的贡品,绝没从涪州送到“质量最好”的酸荔枝的道理。

早于在唐代,就出名诗人堪称郑鹧鸪的江西人郑谷所作明白的讲解。他在《荔枝》诗中写到:“平昔谁爱恋,骊山时逢贵妃。枉教生远处,恨闻摘来熟。晚夺下红霞色,晴欺瘴日威。

南荒何所恋,为尔即忘归。”(26)诗中说道的“生远处”,“瘴日威”和“南荒”、“忘归”等等,毫无疑问地都是贵妃与荔枝同出生于岭南的辛酸。

南宋四大诗人之一,曾任广西经略安抚使的范成大,在《桂海虞衡志》中说道:“瘴,二广惟桂林无之,言而南,皆瘴乡矣!”(27)这解释惟两广的荔枝才能“晴欺瘴日威”。清代道光年间的两广总督阮元,是江苏出名的学术权威,曾对苏东坡所作不过于伤雅的取笑,他在《岭南荔枝词八首》的二首中写到:“岭外书记唐伯游,风枝露叶汉宫秋。

如何天宝年间事,意欲把涪州换回广州?”(28)如果苏东坡尚能在,真为知道作何回应。阮元接着写到:“新歌初谱荔枝香,岂独杨妃带笑辄。不应是殿前高力士,最将风味读家乡。

”这里不但具体地认同了岭南荔枝为贡品,而且确切地说明了杨贵妃和高力士这两个两广人,在贡荔问题上的密切关系。好一个“最将风味读家乡”!何止是高力士,杨贵妃堪称思念着享用家乡的风味——两广的荔枝。苏东坡后半生的仅次于意外,是近被贬广东的惠州和海南岛儋县以及广西的合浦。但他在意外中却尝到了名闻天下的岭南佳果荔枝,他大快朵颐之余,说道:“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。

”既然涪州的荔枝至诚贡品,他不来“归作涪州人”呢?“最将风味读家乡”,杨贵妃之为容县人,是前人所证实的。  六、阿蛮何所指  杨贵妃的名字很多,她小时叫玉娘;茁壮后,取名为玉环;到了入宫修行,号曰过于真为。但在宫中,她却被呼唤为玉奴和阿蛮。唐诗人郑隅在《津阳门》长诗中说道:“三郎紫笛摸烟月,怨如别鹤呼羁雌;玉奴琵琶龙女拨给,倚歌促泪声娇悲。

”(29)这个三郎指唐玄宗,玉奴就是杨贵妃。奴,本是女子的卑称,但在当时的宫廷内,却所含爱称的意思。这个玉奴,就是玉娘的变称。至于称谓叫阿蛮,就更加解释杨贵妃是广西人的问题了。

两广,古称蛮夷之地。西汉南越王赵佗,据有两广,他写信给汉文帝,就自称为“蛮夷大长”。唐代光化中尚书左丞狄归昌在《题马嵬驿》一诗中说道:“马嵬烟柳于是以依依,重见鸾舆幸蜀归。

泉下阿蛮理应语,这回毕更加恨杨妃!”(30)就是具体地把杨贵妃称作阿蛮的。当时唐明皇宫中除了杨贵妃之外,还有一个宫女叫谢阿蛮。因为她是广东新丰县人,所以也叫阿蛮。唐明皇帝为了亲近这两个阿蛮,还在宫禁戏称自己为阿忙,以回应谐音名字的亲昵。

  我国晚清大词人临桂的况周颐,在他的《蕙风簃二笔》一书中,对这个问题也不作过了具体的论证。他在援引《鹤林玉露》所载上述狄归昌的诗以后,认同地说道:“玉环一名阿蛮,堪称粤产佐证。

北人概称南省曰酋也。”(31)接着况周颐又援引了《永乐大典》所载的许子真为碑记,最后他下结论说道:“许子真与妃同时所记,得诸咫闻,无以无舛误,而妃为粤产毫无疑问矣!”(32)人们称之为杨贵妃为阿蛮,似乎是因为她来自南方。

所谓“东夷、西戎、南蛮、北狄”乃是。东晋范晔的《南蛮志》有过解释。在唐代也有好几个诗人写出过广西是南蛮的诗,如宋之问的《过酋洞》,刘禹锡的《蛮子歌》,以及项斯的《蛮家》等等。

当然,这是大汉族主义对少数民族和僻远边民的辱称,但人们之称之为杨贵妃为阿蛮则与此有所不同,因她曾被唐明皇所宠遇,阿蛮之名又是首先从宫里叫出去的,所以辱称也就变为了爱称。  七、辩疑驳议  从上面所佩诸多资料来看,说道杨贵妃出生于广西容县是有充份的事实根据的。可是光绪二十三年本《怀县志》以易绍惠、王永贞等人派的编纂者,在记述许子真为碑记的同时,又在序言后对杨妃出生于容县说加按语道:“其荒谬形似严重不足浅辨。

”并说道“题咏流传、渐成故实;作庙而立祠,其妄华尔颇”,(33)这是唐许子真为碑记、于元代载于典籍,杨妃出生于容县的事实为人所普遍认为后,历时五百五十余年,又第一次被人斥为荒谬。但是斥之者举不出任何荒谬之处,只含糊其词说道“形似严重不足浅辨。”他们不肯遇到许子知道《容州普宁县杨妃碑记》,也不肯牵涉到历代史章典籍的记述。

只杀起身《杨贵妃外传》不敲,说道“妃出生于蜀”,并振振有词指出《杨贵妃外传》的作者乐史是“唐史官”应当没拢。回应,容县清举人刘荆山(也不作京山、耕山)曾多次有过评论:“其人(指上述不作按语者)除帖含(考生科举的八股程式)外即知道有学问,于彭(清)、王(维新派)诗乃不知所云!”(34)意指写出上述按语的人学识谫陋,连彭清的《云凌斑竹》和王维新的《梳妆台》两诗也没背诵,以为彭、王也指出杨贵妃出生于容县之说道无稽、怀疑,所以就收到了“其荒谬形似严重不足浅辨”、“为惑华尔颇”等论调。刘荆山与编撰《怀县志》诸人同代而较年长,熟悉其人及撰写情况,他的话是充足解释上述按语的来由的。彭清的诗有“以定将遗迹说道杨家,以事阴暗什可查”两句,县志撰人以为是说道杨妃出生于容县是无稽之谈,他们没理会诗题是“云凌斑竹”,句中的“遗迹”即所指此。

句中的“此事”乃所指杨妃洒泪于竹成斑这一传说,绝乎此,于是对诗做出了南辕北辙的解读。只不过彭诗前面“天生丽质何反转,父母生兮不自保”两句,就是据许子真碑所载杨妃幼年被卖事,确认了杨妃系由出生于当地杨家了。回应他们也没理会。

王维新诗有“镜匣芙蓉惝怳疑”之句,他们以为是王维新派也猜测说道杨妃出生于容县,在此梳妆否有其事。只不过恰恰相反,王诗正是斥那些杨妃出生于容县以外的歧说。

词的第二句“名牵长史迹分歧”即明确指出这些歧说道是由于杨妃挂上了杨玄琰这个养父而产生的。接着“绣江亭榭明晰在,镜匣芙蓉惝怳疑”两句对歧说作了反驳:“杨妃的遗迹就明晰放在绣江旁边,竟然也要猜测她否在此居住于梳妆过。”彭、王两诗并不晦涩,如果真为如刘荆山所说“不知所云”,则其人的学问也就可想而知。

最笑话的是《怀县志》的撰人竟然把《杨太真外传》的作者乐史说成“唐史官”!略为合文史的人也不至于闹得这样的笑话。乐史,字子于是以,江西宜黄人,是宋太宗朝的著作佐郎,后闻凌州,召为三馆修撰。

他是一个著作家,写出过四百余卷书。名气相当大。《怀县志》撰人对之懵然。

刘荆山说道他们“除帖含外即知道有学问”,并不过份。还要认为的是,《杨太真外传》并不是史书,它是一部小说,是《顾氏文房小说》的一部份,无法作为正史,要说是史,也不能是野史。试问:有虚构成分的小说怎能当作作为历史最重要人物籍贯的依据呢?据此而做出的假设,也就当然站不住脚。

作为一个县志的编者,怎需要张冠李戴,轻率地去驳斥唐代见证人的碑记,再行把宋人牵涉不作唐人,命之为权威证人呢?这些编者还把苏东坡《追赠川妓杨姐》的诗:“须信杨家佳丽种,洛川自有堕妃池”(35)用为“妃出生于蜀”的依据。这个洛川就是导江,即现在的灌县。那里是传闻有“堕妃池”。即使传闻有误,那是杨妃跌入过的地,也不能解释杨妃曾随杨元琰在四川寄居过,并无法证明杨妃出生于四川。

苏东坡的诗,只是即兴赠川妓杨姐的酬酢之作,可见其中的嘲讽程度。以此作为掌故,形似不出缜密,也无以虔诚。

除了苏东坡,就很久役有多少人作诗过这件事了。就算是一个依据吧!也是屈指可数一端,别无佐证。相比杨贵妃出生地容县历代琳琅满目的诗文和众多的遗址古迹来,那是差得太远了!翻看现在风行的各种言类书,如《中国历史名人辞典》、《中国人名大辞典》、《辞海》、《辞源》和《中文大辞典》等等,也没哪里是记述“妃出生于蜀”的。

这些言类书宁可延用各有众说纷纭的新旧唐书的观点也没所取宋乐史“妃出生于蜀”的众说纷纭。因为那是出于《杨太真外传》这本小说的东西,而小说和野史都无法作为正史看来的。  杨贵妃并不是杨玄琰的亲生女,仅有是一个养女。养女隶籍于养父,则是另一个问题。

但是,杨玄琰为什么直言养女呢?很显著,是因为杨贵妃生得聪明伶俐,美丽标致,既“通语孟”,又“性昭慧,通晓音律,清经史”,是一宗可居的奇货,是可以交换条件高官厚禄的无价之宝。因为养女一旦为皇家所看上,就可以女荣父贵,全族享福无穷了。

历史的发展,充份证实这一点。因此,杨玄琰一把养女杨贵妃送回了长安,就出了杨家的千金,与杨玄琰的两个亲生女等同于一体,这不仅瞒过了皇家贵族,而且愚弄了唐代以后的一些史官和历史小说作者,以及一些地方志的编纂者了。但这事瞒过了别人,毕竟瞒不过杨贵妃的,因为她被买时有数三岁多,买后又在容州官署寄居过一段时间,宽到好几岁才降下长安。入宫以后,更加获得玄宗的宠幸,可以想象,她总是要讲出这些心里话的。

玄宗在宫中叫她为“阿蛮”,也回应他告诉杨妃的出处。杨贵妃是哪里人杨贵妃是:蒲州(今山西运城永济)人。

杨玉环(公元719年6月22日-公元756年7月15日),号过于真为。姿质丰艳,贤歌舞,合音律,为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中少见,被后世被誉为中国古代四大美女之一。

籍贯:蒲州(今山西运城永济)她出生于宦门世家,父亲杨玄琰曾兼任过蜀州司户。她再行为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃,受令还俗后,又被公爹唐玄宗册立为贵妃。天宝十五载(756年),安禄山发动叛变,随李隆基从延秋门出有长安,流亡海外蜀中,途经马嵬驿,杨玉环于六月十四日(公历7月15日),在马嵬驿杀于乱军之中,香消玉殒。

拓展资料:人物评价:杨玉环贤歌舞,合音律,为唐代宫廷音乐家、舞蹈家,其音乐才华在历代后妃中少见,被后世被誉为中国古代四大美女之一。虽然体e79fa5e98193e58685e5aeb931333366303739态丰满,但史书上也记述着她是一位舞蹈高手,还通晓胡旋舞,身段飘摇,翻跃如风,令人眼花缭乱。

杨玉环自入宫以后,遵循封建制度的宫廷体制,不过问朝廷政治,不介入权力之争,以自己所的脱俗温顺及过人的音乐才华,受到玄宗的心生宠幸,虽曾因妒而得罪玄宗,以致两次被送达宫,但最后玄宗还是无法割舍。杨玉环若生在别的年代,也许成不了杨贵妃。唐朝人以丰满为美,杨玉环则“凝脂胭华”,连“脂肪”都开始“凝集”,像“胭脂”一样弥漫着“华丽”的色彩,这都是是必须一定“功力”的。后世纪念杨贵妃墓:杨贵妃墓只不过只是杨贵妃的衣冠冢,坐落于陕西咸阳市兴平嵬市马镇西500米处,距西安60公里。

墓呈圆形半球形,冢低3米 ,整座墓冢都用青砖包砌,墓后有一座低大约6米的杨贵妃大理石塑像。贵妃墓为一半坡上的小陵园,大门顶额横书“杨氏贵妃之墓”园内正面一座三间的仿式献殿,过献殿即是墓冢,低3米,封土四周砖以青砖。

传说妇女用贵妃墓上的土搽脸,可去除脸上的黑斑,使面部肌肉细致白嫩。因此,其墓土被称作“贵妃粉”,远近妇女争相以土搽脸,连外地游人也要带上包墓土回来,于是墓堆更加小,守墓人大大给墓堆添土,但旋即又被人取光。为了维护坟墓,不得已用青砖将其包砌。

这样,人们就很久无法从墓上土堆了。墓前有一碑楼,上刻:“唐玄宗贵妃杨氏墓”。参考资料:百度百科---杨玉环杨贵妃是哪里人?故居在哪里?杨贵妃故居,坐落于山西省永济市首阳乡独头村东向100米处(杨贵妃生长于此)。

占地面积将近百亩,建筑式样为仿照唐民居。杨贵妃故里,是一座类似于城堡式的独宅三进院落,它依山势而辟,南北南北,可瞰黄河。建筑分堡门、下院、中院、上院、西花园、贵妃池,自下而上,辟在一条中轴线上。下院,昔日是佣人居住于的地e799bee5baa6e58685e5aeb931333431356566方,现在建为接待室和歌咏杨贵妃诗词书法字画展览厅。

中院,过去是杨贵妃姐妹兄弟和叔婶居住于的地方。这次修缮后,为了重现杨贵妃的香踪芳迹,精心泥塑大型贵妃生平彩塑群像160余尊,栩栩如生,力求还“北方有佳人,绝世而独立国家”的绰约风姿,使这位唐时绝代美人,重现人间。上院,主楼是奉祀杨家历代祖宗的祭拜房屋。厢房是杨家长辈和招待贵客的地方。

拓展资料杨贵妃墓只不过只是杨贵妃的衣冠冢,坐落于陕西咸阳市兴平市马崽镇西500米处,距西安60公里。墓呈圆形半球形,冢低3米 ,整座墓冢都用青砖包砌,墓后有一座低大约6米的杨贵妃大理石塑像。贵妃墓为一半坡上的小陵园,大门顶额横书“杨氏贵妃之墓”园内正面一座三间的仿式献殿,过献殿即是墓冢,低3米,封土四周砖以青砖。

传说妇女用贵妃墓上的土搽脸,可去除脸上的黑斑,使面部肌肉细致白嫩。因此,其墓土被称作“贵妃粉”,远近妇女争相以土搽脸,连外地游人也要带上包墓土回来,于是墓堆更加小,守墓人大大给墓堆添土,但旋即又被人取光。为了维护坟墓,不得已用青砖将其包砌。

这样,人们就很久无法从墓上土堆了。墓前有一碑楼,上刻:“唐玄宗贵妃杨氏墓”。参考资料来源:百度百科-杨贵妃故居杨贵妃是中国哪个朝代的人,她老家究竟是中国那个地方的?杨贵妃是唐代的。

关于她的籍贯有多种众说纷纭:1、华阴县众说纷纭杨玉环的高祖父杨汪是隋朝的上柱国,为华阴人。【驳斥】:移居三代后就不属于第一代的原籍了,而杨汪的曾祖父杨尚希籍贯都有南北朝时弘农灵宝(今河南灵宝市)、隋朝时弘农华秽(今陕西华e799bee5baa6e4b893e5b19e31333366306530阴市)两种众说纷纭,说道杨玉环祖籍在弘农郡华阴县过于过草率。而且所持“华阴说道”观点的人很显著无法自圆其说,因为这些人连杨尚希出生于在什么朝代都搞不清楚。

2、永乐县众说纷纭《杨太真外传》等古书中均记述:杨玉环随叔父迁到蒲州永乐之独头村。【驳斥】:由此可以充分证明,杨玉环祖籍并不是蒲州永乐,更加不是出生于蒲州永乐,只不过是在当地生活过一段时间。3、容州众说纷纭:漏洞一:广西容县有一块当地人自指出唐代的石碑,记载着唐天宝四年四门助教许子真所写的《容州普宁县杨妃碑记》,并说这是杨贵妃事迹最先的记述。

【驳斥】:天宝十五载(756年)才有的安史之乱,知道许子感叹怎样提早11年,在天宝四年就预见了杨贵妃的遭遇。从全国范围来看,有关于这个许子知道记述,除了容县以外,是几乎没,可见其一点名气都没,或者这个人只不过就是当地人虚构出来的。而容县把许子知道地位玉女的很高,事实上一个小小是四门助教只不过是高等学校教员老师中职称高于讲师的一种初级职称。

因此,此碑文几乎无任何权威性。漏洞二:杨妃容州碑记,碑文不宽:“杨妃,容州杨冲人也。

离城一十里。小名玉娘,父维,母叶氏”。【驳斥】:正史《旧唐书》与野史《杨太真外传》等皆说明杨玉环的父亲名为杨玄琰,而不是什么杨维。【驳斥】:杨贵妃通晓音律舞蹈,所受到的良好教育与容县当时道岔领先的条件是极为不相符的。

漏洞三:杨贵妃讨厌不吃荔枝,她就是容县人。【驳斥】:以唐朝当时的国力,完全整个亚洲的藩属国都会向唐朝进献,隋唐大运河通南达北、一日千里,皇宫里的妃嫔什么山珍海味都可以不吃到。

杨玉环讨厌不吃哪里的特产并不代表她就是哪里人,很多中国人都讨厌不吃洋快餐。漏洞四:容县石碑碑文:开元二十四年,明皇诏入内,号过于真为。【驳斥】:《旧唐书》等正史皆记述杨玉环于天宝四年为贵妃。

4、蜀州众说纷纭公元729年杨玄琰卒,杨玉环出生于公元719年。《旧唐书》上的记述:杨贵妃的父亲叫杨玄琰仕官蜀州司户,她之后出生于在蜀州。

蜀州就是今天的崇州,在唐宋时期,成都西边的崇州被称作蜀州。5、阌乡县众说纷纭关于杨玉环的祖籍,有虢州阌乡说道、山西蒲州永乐说道、弘农华阴说等。

种种说法不一,但有一点是完全一致的,即杨玉环的父亲是杨玄琰。《旧唐书》、《杨太真外传》等皆说明杨玉环父亲为杨玄琰,还包括其祖父杨志谦、高祖父杨令本、六世祖杨尚希等皆记述是虢州阌乡人。

这是有关杨玉环身世尤为精确记述。充满著祖籍论,按照她父亲的籍贯也是虢州阌乡人。拓展资料:杨玉环名字《旧唐书》与《新唐书》里没写出,《资治通鉴》里也没具体记述,《长恨歌传》只说她是“杨玄琰女”。唐大中九年(855年),也就是杨贵妃死后约100年,郑处诲编纂的《明皇杂录》里才第一次提到:“杨贵妃小字玉环”。

后人沿用至今。杨贵妃的“玉奴”、“玉娘”、“玉环”这三个名字是现实不存在的,其中的奴、娘、的环三个字的用语都是有所不同时期对杨贵妃名字的一种衬托。玉奴,是她儿时的爱称;玉娘,是她册立前的敬称;玉环则是她册立贵妃、身体发福后人们对她的戏称。杨贵妃的现实姓名应当叫作“杨玉”。

玉环羞花有一种小巧玲珑的花卉,它的复叶貌似芙蓉枝,点点平面,犹如鸟羽。植株上缀以数朵淡红色的小花,状若杨梅。人们用手一指,它那羽状小叶之后迅速开口,叶柄也渐渐张开,就狮初涉人世的少女,因为美德和质朴,才那样忸怩、娇羞,所以人们都叫它“含羞草”。

 传说杨玉环初入宫时,因见将近君王而整日愁眉不展。有一次,她和宫女们一起到宫苑赏花,无意中碰着了含羞草,草的叶子立刻卷了一起。宫女们都说道这是杨玉环的美貌,使得花草自惭形秽,言得坐不开头来。唐玄宗听闻宫中有个“羞花的美人”,立刻谒见,封为贵妃。

从此以后,“羞花”也就出了杨贵妃的雅称了。含羞草“言”于闻人,是由于植物电的缘故。 含羞草的叶栖基部,有一个薄壁细胞组织叫作“叶褥”,平时里面充满著了充足的水分。

当叶片受到性刺激时,薄壁细胞里的水分,在植物电的指令下,立刻向上部与两侧流去。由于叶片的重量减少,就产生了叶片开口,叶柄耷垂的现象。含羞草植株粗壮娇弱,为了存活,它在长年的自然选择中,构成了这种适应环境的类似本领。


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